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（1/2）青花梵文莲花式盘 2011年第18期华辰鉴藏拍卖会，以368000元成交。
年号： 明万历
公元纪年：1573~1620ad
文物尺寸：底径5.6cm 高5.9cm 重量398g 口径19.2cm 带日本包装。
釉色： 青花
款识： 外底足内书青花双圈“大明万历年制”六字双行楷书款
文物描述：整个造型有如一朵盛开的莲花，内外分三层，各十六瓣，青花为饰，口内莲瓣状的凹面绘有双勾垂云纹，盘心梵文以两圈如意头纹环绕。外壁第一层莲瓣内画八朵折枝花卉，间以梵文“佛”字和六字箴言“嗡、嘛、呢、吧、咪、哞”相隔；第二层莲瓣纹的瓣尖部画出叶脉纹，根部留白，显示出莲瓣盛开的效果，近底处绘云头纹一周。盘心饰一梵文「佛」字，取花开见佛性之意。周画如意云纹。底青花楷书「大明万历年制」，外加双圆圈。
此盘造型、纹饰均体现了万历时期瓷器的典型艺术风格。该青花盘当为佛前供器，在密宗的理念中，该器所书的梵文为种子字，以草木的种子比喻佛、菩萨形象，写有梵文经咒和种子字的器皿是一种加持力。北京博物馆、台北故宫等各大博物馆均有收藏。
赏析
东汉时期，佛教自印度传入我国。经过逐渐的适应和缓慢的流传，发展到明代，已进入平稳期。随着佛教的到来，佛教艺术随之兴起。莲花作为佛教文化中的重要文化象征，是佛教艺术中常见的图案。
佛教中莲花被尊为“圣花”，象征崇高、圣洁、吉祥、光明。在佛典中代表着“净土”，并寓意吉祥，象征着“自性清净”，使人超凡脱俗，清心寡欲，心无尘染。
明王朝（1368~1644）历16帝，有国277年，明朝是中国瓷器烧制的全盛时期，不仅把青花瓷生产推向一个高峰，也使青花瓷的制作工艺达到最高水平。崇尚佛教的皇室烧制了大量的佛前供器。
万历一朝48年，明神宗朱翊钧（1563年-1620年），明朝第十三位皇帝，系明穆宗朱载垕的第三子，他的父亲隆庆帝在位仅六年就去世了。神宗继位时年仅十岁，由其母李太后代为处理朝政，万历帝是明代在位最长的皇帝。
慈圣皇太后，李氏，生于明世宗嘉靖二十四年( 公元1545年 )，隆庆帝皇贵妃。父亲李伟是位乡村的泥瓦匠，因家道贫寒，15岁的李彩凤以“都人”身份入宫侍奉嘉靖皇帝第三子裕王朱载垕，后被裕王看中，进府第三年为裕王生下第一个儿子，这就是后来成为万历皇帝的朱翊钧。两年后，她又为裕王生下第二个儿子，即是后来的潞王。裕王的原配陈王妃儿女早年夭折，李彩凤凭着这两个儿子，由宫女晋升为才人。
嘉靖之后，裕王朱载垕继承帝位，是为穆宗，年号隆庆，陈王妃被晋封为皇后，李氏册封为贵妃，这时她23岁。因皇后陈氏无子，即于隆庆二年立朱翊钧为太子。隆庆皇帝36岁就去世了，当时李贵妃只有28岁。
新帝朱翊钧登上帝位，按照旧制新帝登基后要给先帝后妃上尊号。明朝规定，天子立，尊先帝的皇后为皇太后，若有生母，而生母不是先帝的皇后，则天子的生母也称太后，只是在太后前加徽号以示区别。28岁的李氏被尊为慈圣皇太后。
万历皇帝朱翊钧十岁登基，朝廷进入了“主少国疑”的非常时期。年幼的神宗登基，慈圣皇太后不仅肩负新帝教育的重任，还要为政局担忧。在万历帝登基的第一个月里，她做了两件事：第一，撤换司礼监掌印太监，将孟冲换成了冯保；第二，撤换内阁首辅，将高拱换成张居正。从此，李太后内依司礼监掌印太监冯保，外依内阁首辅张居正，推动了明朝中兴的“万历新政”，使本已气息奄奄、病入膏肓的明王朝迅速恢复了生气。慈圣皇太后对张居正极力笼络，赏赐丰厚，二人在教育神宗以及处理朝政所达成的共识，确保了政权的平稳过渡。这位睿智的李皇后不仅帮助儿子实现了政局的平稳过渡，而且这座神秘的皇宫也为她的崇佛活动增加了无穷的吸引力。
在那个君权至上的时代，历代专制统治者都明白宗教与他们的统治并不冲突，相反却可以“暗助王纲”，稳定民心。然而无论是“不依国主则法事难立”的无奈感慨，还是“沙门所做一切佛事，无非为国助厘，阴翊皇都”的积极靠拢，都表明了承担佛教发展重任的僧人们，把争取帝王的支持当作他们的另一项事业。
万历皇帝继位后，继承其父穆宗崇奉佛教的政策，其母慈圣皇太后更是礼佛甚勤。《明史》记载：慈圣太后“顾好佛，京师内外多置梵刹，动费巨万，帝亦助施无算。”
佛寺作为佛徒的居住地和信仰的神圣领域，是佛教徒以及信众精神依托的可靠保障。佛教的消长是佛教盛衰的重要标志，修寺布施也被认为是无上的功德，故而慈圣极为热衷。慈圣修寺始于万历二年，为追念穆宗，兼为神宗祈福，慈圣捐资重修了穆宗受厘之所海会寺，还命冯宝重修了普安寺，承恩寺也于同年开始修建。万历四年随着承安寺的落成，慈圣又开始修建护国慈善寺和慈寿寺两座大寺。慈善寺是“为恭祝今上圣主万寿无疆”，而位于北京阜城门外八里庄的慈寿寺，《敕建慈寿寺碑文》记载乃是“为圣母祝也”，是第一座为慈圣修建的佛寺。有史记，慈圣生日时，神宗曾经命人在慈寿寺刻慈圣画像，供人瞻仰。
万历五年，慈圣皇太后命太监冯宝督建西直门外七里，重建唐朝的聚瑟寺，更名万寿寺，取皇太后祈福万寿无疆之意。占地四顷有余，主要用做藏经卷的宝刹，奢华超过慈寿寺，殿阁之多，难以尽述。现北京大钟寺里的“永乐大钟”，原是万寿寺之宝。
万历中期，宫内争储矛盾尚未出现，处于相对稳定和睦的时期。慈圣太后的崇佛活动进行的有声有色，崇佛的范围，由原来的以京师内为主扩展到全国各大名山佛寺，并在万历十四年和十七年有两次颁藏，这对崇佛起了推波助澜的作用。与此同时，慈圣神化自身的活动也在展开。
《明抄本万历起居注》有记，万历十四年七月七日，慈宁宫莲花盛开，“房中即吐重台，台中复结莲意，慈圣及神宗赐予辅臣观赏，申时行等更是逢迎上意，把盛开的莲花成为皇上仁孝、宫内祥和的产物。” 莲花乃是佛教象征物，神宗为讨母亲开心，也借题发挥，命人绘制瑞莲图。
《帝京景物略》载记慈寿寺后殿，供奉九莲菩萨道：“后殿奉九莲菩萨，七宝冠帔，坐一金凤，九首。太后梦中，菩萨数现，授太后经，曰《九莲经》，觉而记忆，无所遗忘，乃入京大藏，乃审厥象，范金祀之。寺有僧自言：梦或告曰：‘太后，菩萨后身也’。”慈圣皇太后梦见九莲菩萨，跨一凤而九首，授其《九莲经》。而神宗等人也借此美化慈圣的形象，宣传慈圣太后是九莲菩萨的化身。自此“九莲菩萨”逐渐成了慈圣太后的代称。为此此生母子特意在草桥之北敕建九莲慈寺，专门供奉九莲菩萨，群生福果，皆缘慈佑，从而提升威望。
无论时人和后人是否相信慈圣之梦，史料证明，慈圣梦到九莲菩萨授予她的《九莲经》在万历末年已经刻板印行。此生之所以通过自己的梦把一部经文附会到九莲菩萨身上，其用意显而易见，无非是想把自己与佛教关系更加密切，从而抬高自己在佛教界的地位。
万历四十二年( 公元1614年 )二月初九，李氏慈圣皇太后逝世，享年70岁。死后，被谥封为“ 孝定贞纯钦仁端肃弼天祚圣 ”皇太后。
据记载在慈寿寺后殿安置有太后梦中受经之九莲菩萨像，并有清帝所题慈寿寺诗碑及御书‘旃檀宝地’之匾。关于慈圣被称为九莲菩萨及《九莲经》一事，记载众多，未得统一。当然佛教之于慈圣的意义，恐怕早已不止祈福佑国的美好愿望了。然而无论人们怎样认识明代的佛教，万历这一段，无疑都是其中最璀璨的时期。晚明的佛教在长期低沉后出现了复兴的景象，慈圣太后的贡献是不可抹煞的。清代，乾隆皇帝曾对“九莲菩萨”慈圣太后在英华殿前所植的两株菩提树大加赞述，亲笔御书《英华殿菩提诗》，并勒碑置于两树之间，起筑碑亭，嵌有满、汉两种文字，字口迄今完好。
当年为慈圣太后修建的慈寿寺于光绪年间毁于大火，位于北京西八里庄的玲珑公园尚有慈寿寺塔（原永安万寿塔）的遗址，依稀可现当年的宏伟壮观。如今，走在车水马龙的西三环，古御河从万寿寺前流过，静静诉说着往昔的辉煌。佛教在万历这一时期深入社会政治生活，这离不开历史上“母仪天下”的太后代表——慈圣皇太后。在历史的长河中，这位拥有者整个明代后宫所有女子都梦寐以求的地位与权力的慈圣皇太后，荣崇至极。被后人称赞“参政不乱政，秉国不贪权”的她，有着实用的政治眼光和机敏的才华，无论是“九莲菩萨”的化身，还是后宫处心积虑，精明强干的太后，慈圣，以她自己的方式，在晚明佛教中书写了浓重的一笔。
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